Publié le 2010/02/01, par Gilen

Chers amis, cette semaine nous lisons la parasha Yithro. Je me suis permis de faire une petite explication de ce passage en rapport avec l'Atsiluth et le Retour de la Lumière.

Le passage commence ainsi:
ויקח יתרו חתן משה אתצפרה אשת משה אחר שלוחיה
Wayyiqa’h Yithro h’othen Moshe eth Tsippora esheth Moshe ah’ar shilluh’eiha we’eth shenei vaneiha.
« Yithro, beau-père de Moshe, prit Tsippora la femme de Moshe après qu’il la (lui) eût envoyée, et ses deux enfants ».
Pourquoi Yithro emmena-t-il avec lui Tsippora? Il a voulu réunir Moshe et sa femme, Zakhar et Nuqva, le Mâle et la Femelle, H’okhma et Bina. Et lorsque le Mâle et la Femelle sont réunis et s’accouplent, ils deviennent Abba et Imma, Père et Mère, car la Mère porte des enfants dans son ventre. Et c’est pourquoi Yithro emmena également les deux fils de Moïse et Tsippora.
De plus, la Torah précise « et ses deux enfants » puis insiste sur ces enfants en disant : « l’un portait le nom de Gershom car il avait dit "J’ai été étranger en terre étrangère", et l’autre portait le nom d’Eliêzer car "le D.ieu de mon père est venu à mon aide et m’a sauvé du glaive de Pharaon" ». Pourquoi mentionner cela à cet endroit alors que cela n’a aucun rapport avec ce passage ? La Torah veut nous pointer du doigts ces deux enfants pour nous indiquer leur importance à ce moment-là. Pourquoi ? La Torah nous dit bien « et ses deux enfants », or il est connu que les deux Enfants ce sont Tif’ereth et Malkhuth.
Ainsi, ce passage contient 9 Sefiroth. Comment ? H’okhma et Bina, le Père et la Mère, et Tif’ereth et Malkhuth, les deux Enfants. Or il est connu que Tif’ereth contient les 6 Extrémités : H’esed, Gevura, Tif’ereth, Netsa’h, Hod et Yesod. Cela donne 9 Sefiroth.

La Torah dit ensuite :
ויבא יתרו חתן משה ובניו ואשתו אל משה
Wayyavo Yithro h’othen Moshe uvanaw we’ishto el Moshe
« Yithro, beau-père de Moïse, vint avec ses enfants et sa femme vers Moïse », c’est-à-dire dans l’ordre suivant : les Enfants, Imma et Abba – Malkhuth, Tif’ereth, Bina et H’okhma. C’est l’ordre inverse de l’Atsiluth, c’est le retour de la Lumière vers sa Source primordiale.
Et après avoir atteint H’okhma, la Torah dit :
ויבאו האהלה
Wayyavo’u ha’ohela
« Ils entrèrent dans la tente ». Puis « Yithro se réjouit de tout le bien que L’Eternel avait fait à Israël ». Pour dire « se réjouit » la Torah dit Wayyih’ad, c’est-à-dire « il s’unit à tout le Bien » et Rabbi Moshe a expliqué que le Bien se réfère à Kether car elle prodigue le Bien à toutes les Lampes.

Ainsi, ce verset traite du retour de la Lumière, depuis Malkhuth jusqu’à sa Source première, la Kether suprême.

Mais quel est le but de tout ce passage ? Si l’on considère l’ensemble de cette parasha, elle apparaît comme composée de deux parties n’ayant pas de relation entre elles : tout d’abord Yithro va à la rencontre de Moshe et lui conseille d’établir des juges pour le seconder. Et ensuite, c’est le passage du Don de la Torah. Pourquoi la Torah juxtapose-t-elle ces deux passages, et pourquoi nos maîtres de mémoires bénies ont-ils découpé la parasha de cette façon ?
Cela vient nous enseigner que tout comme le Saint Béni Soit-Il nous gratifie de Ses Bienfaits et de Sa Miséricorde par le secret de la Lumière directe, descendant les Degrés de l’Atsiluth, à notre tour nous devons accomplir les Mitswoth afin de faire remonter les Etincelles de Lumière vers leur Source primordiale par le secret du retour de la Lumière à travers les Degrés que représentent les Sefiroth.

En vous souhaitant une merveilleuse semaine.

Gilen.